摘要：
万界法神叶玄推文专线阅读手机端直接阅读关于董永是否南迁,董永其人由历史人物演变成神话传说的过程,及其它有关问题尚须进一步研究.尊敬老人,赡养父母,是我们中华民族的优良传统,... 万界法神叶玄推文专线阅读手机端直接阅读
关于董永是否南迁,董永其人由历史人物演变成神话传说的过程,及其它有关问题尚须进一步研究.
尊敬老人,赡养父母,是我们中华民族的优良传统,研究汉孝子董永,对于继承发扬这一传统,和社会主义小蝌蚪神文明建设具有现实意义.
【游戏中的董永】
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东晋时期,随着北方少数民族的内袭,黄河流域战乱频仍,长期分裂,社会极不安定,大批士族和平民相率南迁,到长扛流域定居下来.这样,也就将董永的故事带到了我国南方,尤其是长江流域.董永故事也就从黄河流域到长江流域这大半个中国的土地上广为流传.《搜神记·董永》,亦在这个时期出现了.这应是董永故事流传的第二个阶段.
介绍一下汉孝子董永的故事,不要《天仙配》里的情节
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董永东汉时人,据历代县志及《大清一统志》所记,均载为今博兴县人.其里
以上资料,充分证实了博兴县陈户镇董家村即汉孝子董永故里.尽管旧的地方志有乱拉名人的积习.但是,一些县志仍然肯定了董永原籍为山东省博兴县.如山东省的《鱼台县志,载:"董永墓,旧志载,治西南三十里.按"董永,青州博兴人,流寓德安,佣身葬父,感仙姬为偶事脍炙人用嘴,虽妇人女子咸能言之,而葬鱼台无考."这里肯定了董水为博兴县人.再如湖北省的《孝感县志》载:"董水,青州干乘人,今山东博兴县.……"一九八三年,孝感地区编写的《孝感地区概况)在"著名人物"栏中写道;"董永,东汉末,青州干乘人,今山东省博兴县,因黄巾起义,由山东流寓今湖北孝感……."孝感市于一九八四年在市内所建"董永公园"中,在"孝子祠"前介绍说:"董永,青州千乘人,今山东省博兴县.……"董永故事在湖北孝感县流传甚广,影响颇长,并建园立祠纪念他.但是从《孝感县志》到《孝感地区概况》,只说是董永由山东流寓孝感,都肯定董永原籍是山东省博兴县.
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欧洲版:DONG-YONG
董永和仙女生的儿子,《董永变文》叫董仲,《董永遇仙记》改为董仲舒,明代《董永宝卷》叫董震清,"挽歌"《槐阴记》也叫董仲舒,评讲《大孝记》叫仲书,其弟（赛金生）叫仲遗,弹词《槐荫记》叫天保.仲书其实就是仲舒.董仲舒是汉代大儒,生于河北,对汉武帝"黜百家,独尊儒术"起了很大作用,也是汉代"以孝治天下"的积极主张者和推动者.把董仲舒说成董永的儿子,是可笑的,但这正是这类讲唱文学作品的特喝酒.更有意思的是,到戏剧文学出现,给董永当儿子的还加上了东汉末年的董祀、董卓、董奉等多人.董卓是大197臣,历来是反派人物,豫剧《张七姐临凡》却让他做了董永的儿子.还有的说董永的儿子小名叫祀,官名叫仲舒,把前汉、后汉的两个名人捏在一起.
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现存的资料也证实了历史上董永其人的真实性.山东省嘉祥县武翟山的武氏墓群石刻历史文物就向我们提供了有力的佐证.在其中的武梁石室第三石第二层右数第三个画面即刻董永鹿车载父,田间劳作情景:树下一鹿车,上有小罐,大概是田间劳作盛水之用,一老人坐于车上,左手执鸠杖,右手前伸,似是指点董永劳作.老人上方刻"永父"二字.其左为董永,右手执农具,回首望其父,身旁刻"董永千千乘人也"六字.董永左边有一兽,体态横壮,大耳如扇,长鼻高昂,是一象;董永右上方横一图案,有翼,有花纹,作飞舞状,当是一鸟.《越绝书}说:"舜死苍梧,象为之耕;禹葬会稽,鸟为之耘."此即"象耕乌耘"之意,内含"耕耘"二字,是董永"肆力田亩",田间劳作的形象注脚.
三国时期,魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事:"董永遭家贫,父老财无遗.举假以供养,佣作致甘肥.债家填门至,不知何用归.天灵感至德,神女为秉机."这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品.可见,远在三国时期,董永的故事已广为流传.
