摘要：
类似逢君正当时的古言完结版安作璋山东师范大学历史系教授兼古籍研究所所长董永与七仙女的美丽传说传承至今,影响、熏陶了一代代的华夏儿女.有关这一传说的著作也不断出现,如孝感市董... 类似逢君正当时的古言完结版
安作璋山东师范大学历史系教授兼古籍研究所所长
董永与七仙女的美丽传说传承至今,影响、熏陶了一代代的华夏儿女.有关这一传说的著作也不断出现,如孝感市董永传说研究会编写的《董永与七仙女的故事》,晓黎、巫玉编写的《董永与七仙女》,周濯街编著的《七仙女正传》、立波编著的《天仙配》等等.
以上历史文物、类书、辞书以及地方志等资料,都肯定了董永是历史上的真实人物,尤其是武氏祠的文物资料,可靠性更大.但是,对董永其人也有人持否定态度.如《辞海》即认为董永"是文学故事人物".历来否定董永其人的理由主要有两个:一是董永其人正吏无载.我们认为,在封建社会里编写的正史,主要是为封建统治者尤其为统治者的最高阶层树碑立传的,就是郡守、县令等较低一些的官僚也很难爬进正史的门坎.如上文提到的嘉祥县武氏家族,世代为官,尚且不见正史,何况董永一个平民布衣,正史无载,这并不奇怪.历史上正史无载的人物岂可胜数,若以正史无载为由而否定其存在,就难免有偏颇之嫌.
高敏郑州大学历史研究所教授兼所长
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清《古今孝子所见录》收有董永,并载"东汉董永,青州人."
既然董永故里在山东,那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传啵和影响呢?董永是否曾经南徙,众说不一.《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙,其"董永"条完结文73:"后汉千乘人,少失母,奉父避兵,流寓汝南,后徙安陆……"《中文大辞典》亦采此说,"董永"释文与《中国人名大辞典》相同.这里只说"奉父避兵",没有说明董永南徙的年代.清康熙三十四年《孝感县志}载"董永,青州干乘人,今山东博兴县.早丧母,汉灵帝中平中,黄巾起,渤海206动,永奉父来徙……"清光绪五年《孝感县志》又情图漀潬??X?搬了此段文字.这里"避兵乱"的年代和历史背景比较明确,"兵乱"指黄巾起义.然而,黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元194年),比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年.董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的.现尚未见到其他资料有董永南徙的记载.但并不完全排除董永有南徙的可能.
西班牙版:（不详）
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官方资料:董永原是董家村人,人族、妻春喜.在路上与紫儿发生武力冲突,紫儿失手打死春喜,故董永和紫儿是宿命敌人.
匹,偿还了欠债.三国时诗人曹植的《灵芝篇》单咏此事:"董永遭家贫,父老财无
武氏墓群石刻,也称武氏祠、武氏石室等,是东汉时武氏家族的墓地.清代陆续出土.武氏一家,是东汉末年的官僚地主家族,"世代为官,势力煊赫,家财宏富,故有条件修建富丽堂皇的墓祠".武氏祠,据其石阙铭文记载,建于建和元年(公元147年),数十年落成,竣工至迟不晚于公元200年.墓群石刻取材广泛,内容丰富,是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料.武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事,如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等.其修建时间,与董永同代,时间甚近,而且点明了董永的故里,证实董永确为真实的历史人物,是可靠的佐证.再者,武氏祠中的董永石刻画面的内容,与一些文字记载是一致的,故董永实有其人是可信的.
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被称谓"一方之信史"的地方志也大量地在"人物志"中记载了董永其人.如山东省《博兴县志》、《乐安县志}(今广饶)》《鱼台县志》、湖北省《孝感县志》、江苏省《东台县志》等等,都将董永列为历史名人载入.所载董永故事多与《搜神记·董永》大同小异.固然,旧时修志有乱拉历史名人的弊习,但这样广大的地区,都将董永视为历史人物载入志中,肯定了历史上确有董永其人,似亦不可忽视.
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处:（一）二人姓名相同.（二）从时间上看,前者与武梁祠壁画,曹植、干宝的记载均不矛盾.（三）从地点上看,前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致,皆为"千乘人".（四）二人都与"孝"有关.尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测,但"孝"作为高昌侯的传家宝却是史实,所以这种推测有合情合理的一面.（五）二人的生活条件有相似之处.高昌侯董永在父亲被废之后、俺未封之前,有27年的贫寒生活经历;传说中董永家境本来似乎不贫,后来才破财.因此可以认为,董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料,杂糅东汉时期的神仙观念而形成的.因后人不知它的历史渊源,所以在传啵过程中,逐渐失真,以致到了东晋时,干宝只听说董永"少偏孤,与父居"的故事,而对他的家世则一无所知了.
董永与七仙女考
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机."对于董永妻的所为,民国廿四年《续修广饶县志》说:"抑古侠女者流之行径".
董永是在一定社会背景下出现的历史人物.他生活在汉代,至今已两千年左右.汉朝建立以后,武帝时期,董仲舒提出罢黜百家,独尊儒术.在思想领域中儒家学说占据了统治地位.由于统治阶级极力地推广和倡导,作为儒家学说的核心——孝,成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范,直到东汉乃至后代,其影响也是相当长刻的.在当时的社会背景下,在人们的现实生活中,出现象董永这样的孝子,是很自然的,是完全可能的,也是可信的.
综上所述,董永故里为山东省博兴县已无疑问.但是,清道光二十年《博兴县志}的编者没有进行实地考查,以为旧志董永墓一说在崇德社,一说在龙河洼,而对董永故里博兴提出了质疑.经实地考查,博兴县境董永墓只有一个,其地当时属崇德社(现陈户镇),而群众习惯上称为龙河洼,是同一地点两个名称.该志中此谬误,是由当时志书编者的浅陋和横疏造成的.
