摘要：
男主求而不得强要女主的古言阅读完结版高敏郑州大学历史研究所教授兼所长安作璋山东师范大学历史系教授兼古籍研究所所长台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度.文字与《中... 男主求而不得强要女主的古言阅读完结版
高敏郑州大学历史研究所教授兼所长
安作璋山东师范大学历史系教授兼古籍研究所所长
台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度.文字与《中国人名大辞典》基本相同.
匹,偿还了欠债.三国时诗人曹植的《灵芝篇》单咏此事:"董永遭家贫,父老财无
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当然,把董永说成本邑名人的地方志亦有之.如清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县),即把董永视为乡贤.,该志"古迹"篇中载:"董永祠,在城西太和庄,去家甚近,子孙至今承祀不乏."查志中所说董永祠位于今广饶县西部,在汉代当为利县地,而利县属齐郡,而非干乘郡.广饶县到隋代始侨置干乘县,比董永生活的年代晚了五百多年.说董永故里在今广饶县,显然无据.再如江苏省《东台县志》载:"董永,西溪镇人."所载董永故事基本引用《搜神记》原文,只是改"千乘"为"西溪镇".并说"今西溪镇永与父墓并在."但志书的编者又在后面的按语中写道;"永事见《太平御览》所引刘向《孝子图》,其辞云:董永千乘人,……今向《图》不传,史家亦不著于录,而千乘郡乃今山东青州府北镜,何以又为县之西溪人耶?"志书的编者对董永为西溪人的说法就提出了异义,持否定态度.这一说也难以自立.
韩国版:董永（韩文）
高汉君戴延久许连村
董家庄原有董公庙,《山东通志)说"董公庙在城(今博兴县城)东北三十里祀董永",即指此也,今庙已不存.《通志)还说:"仙孝祠在西门内,祀汉孝子董永."仙孝祠建于何时不详,明代王为邦《仙孝祠记,中说:"本邑在董仙旧址,当日窘身葬父、神女助织,孝声至今著也.我侯建祠绘象……".文中,我侯,即指当时博兴县知县翁兆云.原祠已圮,明代知县翁兆云重修.康熙四年博兴知县蒋维藩又重建,现已无存.康熙五十八年《博兴县志》载,董永墓在崇德社.今属陈户镇,原有墓碑,因日久年长,碑已不存.民国二十五年县长张其丙重立墓碑一块.此碑尚存.
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董永遇仙传说发生于东汉中叶,支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条,前列条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻,该石刻上有董永孝养父亲的画像,但是画像中还没有出现仙女的踪影.第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》:"董永遭家贫,父老无财遗.举假以供养,佣作致甘肥.责家填门至,不知何用归.天灵感至德,神女为秉机."第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1:"汉董永,千乘人.少偏孤,与父居.肆力田亩,鹿车载自随.父亡,无以葬,乃自卖为努,以供丧事."董永上工的路上遇到一个女子,那女子要与他成亲,董永推脱不了,便一同来到主人家.妇人"能织","一旬织缣百匹".帮助董永偿清债务后,便与之告别了.临行之时,她向董永交了底:"我,天之织女也,缘君至孝,上帝令我助君偿债尔."
关于董永是否南迁,董永其人由历史人物演变成神话传说的过程,及其它有关问题尚须进一步研究.
高汉君戴延久许连村
董永是在一定社会背景下出现的历史人物.他生活在汉代,至今已两千年左右.汉朝建立以后,武帝时期,董仲舒提出罢黜百家,独尊儒术.在思想领域中儒家学说占据了统治地位.由于统治阶级极力地推广和倡导,作为儒家学说的核心——孝,成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范,直到东汉乃至后代,其影响也是相当长刻的.在当时的社会背景下,在人们的现实生活中,出现象董永这样的孝子,是很自然的,是完全可能的,也是可信的.
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明嘉靖三年(1524
关于董永是否南迁,董永其人由历史人物演变成神话传说的过程,及其它有关问题尚须进一步研究.
以上资料,充分证实了博兴县陈户镇董家村即汉孝子董永故里.尽管旧的地方志有乱拉名人的积习.但是,一些县志仍然肯定了董永原籍为山东省博兴县.如山东省的《鱼台县志,载:"董永墓,旧志载,治西南三十里.按"董永,青州博兴人,流寓德安,佣身葬父,感仙姬为偶事脍炙人用嘴,虽妇人女子咸能言之,而葬鱼台无考."这里肯定了董水为博兴县人.再如湖北省的《孝感县志》载:"董水,青州干乘人,今山东博兴县.……"一九八三年,孝感地区编写的《孝感地区概况)在"著名人物"栏中写道;"董永,东汉末,青州干乘人,今山东省博兴县,因黄巾起义,由山东流寓今湖北孝感……."孝感市于一九八四年在市内所建"董永公园"中,在"孝子祠"前介绍说:"董永,青州千乘人,今山东省博兴县.……"董永故事在湖北孝感县流传甚广,影响颇长,并建园立祠纪念他.但是从《孝感县志》到《孝感地区概况》,只说是董永由山东流寓孝感,都肯定董永原籍是山东省博兴县.
西汉末年,刘向的《孝子图》亦有董永的记载.此书已亡佚,有关董永故事的记载仅见唐《法苑珠林》和宋《太平御览》的引文.《太平御览》引文如下:"前汉董永,干乘人,少失母,独养父.父亡,无以葬,乃从人贷钱一万.永谓钱主73:'后无钱还君,当以身作努,……"有人以为刘向为前汉人,他怎能予知有后汉呢?怀疑《孝子图》系后人伪托.《法苑珠林》卷六二对《孝子图》的引文稍有不同:"董永者,少偏枯,与父居,乃肆力田亩,鹿车载父自随.父终,自卖于富公以供丧事.……"此段文字与《太平御览》所引《孝子图》不尽相同,值得注意的是,《法苑珠林》的引文中没有"前汉"二宇,这就不好说《孝子图}为后人伪托.《南史》卷二十二中有这样记载:"慈字伯宝,年八岁,外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋,施宝物资所取,慈取素琴、石砚及《孝子图}而已."可见南北朝时尚有此书,如果说只有对董永的记述是后人妄增,似乎证据不足.《太平御览》引文中的"前汉"二字,是否为当时编者不慎误增,也不无可能.刘向是西汉末年人,如果《孝子图》的记载是真实的,那么董永当是西汉人,再说《孝子图》即使是后人伪托,也是比较早的,亦有重要价值.
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董永故事所以在江淮流域流传甚广,只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查.其故事的传啵,大体可分为三个阶段.在汉代,儒家学说占据了统治地位,统治阶级以"孝"教化其民,作为孝子的董永,也就成为人们道德上效仿的楷模,很快流传开.董永故事首先在山东流传,继而在黄河流域广为传啵.山东省嘉祥县武氏墓群石刻中的董永画面,三国魏曹植的{灵芝篇》,即是董永故事在山东继而在黄河流域传啵的反映.在三国以前,尚未见到江淮流域有关董永故事的记载.
会上,博兴县政府高汉君同志宣读了《汉孝子董永及其故里的考证,论文.经过认真讨论,反复论证,一致认为:文章观点明确,立论可靠,资料充实,有较强的说服力.
【神话传说中的董永】
汉孝子董永及其故里论证会
