摘要：
病态控妻直接阅读董永以上四个董永,只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型.董武被废后不久,正逢乱世,山东犹受其害,董武父子生活艰难自不必说,即所谓"董永遭家贫,... 病态控妻直接阅读
董永
以上四个董永,只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型.董武被废后不久,正逢乱世,山东犹受其害,董武父子生活艰难自不必说,即所谓"董永遭家贫,父老无财遗".所谓"遭"家贫,只能说明原先董永并不家贫,后来因发生变故,所以致贫;如若原就贫寒,父老岂有"遗财"?董永在贫寒中能"举假以供养,佣作致甘肥"正是他孝行的体现.
胡歌版董永又叫童远,地瓜.]
韩国版:董永（韩文）
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董永的传说遍布我国数十省,董永遗址与纪念物,如董永墓、董永祠、董公庙等等,也不胜枚举,尤其江淮地区,流传更广,影响也颇长.
其实,董永是实有其人的.笔者发现,历代史料中至少记录了四个名叫董永的人.前列个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中.有一个叫做董忠的人,因为告发别人的一个阴谋而立功,被汉宣帝封为高昌壮侯.后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯.西汉末年,董武为王莽所废.幸运的是,27年之后,东汉光武帝为了收买人心,复封被王莽所废的西汉故侯时,建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到,再度封侯.《汉书》明确记载,董永生活于"千乘"（今山东青州,即高昌侯国所在地）,与《搜神记》所记完全一致:"汉董永,千乘人."因这条材料记在《表》中,且非常简略:"侯永绍封",历来不为人所知.第二个董永生活在东汉末年.最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1:"孟郁尧庙碑阴.碑云:刊碑勒谍.碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官,独有一董永为异姓."若此碑文所录不误,可以确定,公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人.第三个董永在唐代,《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永,曾受到朝廷旌表.第四个董永在宋代,《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相,他的父亲叫董永.
汉孝子董永及其故里论证会于一九八七年四月五日、六日在山东省博兴县召开.参加会议的有安作璋、朱绍侯、高敏等十名教授、专家;山东省政协副主席丁方明,惠民地委护工李聚馨,行署专员王道玉及地区有关部门的负责同志;博兴县党政领导及有关部门的负责同志也出席了会议.
综上所述,董永故里为山东省博兴县已无疑问.但是,清道光二十年《博兴县志}的编者没有进行实地考查,以为旧志董永墓一说在崇德社,一说在龙河洼,而对董永故里博兴提出了质疑.经实地考查,博兴县境董永墓只有一个,其地当时属崇德社(现陈户镇),而群众习惯上称为龙河洼,是同一地点两个名称.该志中此谬误,是由当时志书编者的浅陋和横疏造成的.
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董永故事所以在江淮流域流传甚广,只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查.其故事的传啵,大体可分为三个阶段.在汉代,儒家学说占据了统治地位,统治阶级以"孝"教化其民,作为孝子的董永,也就成为人们道德上效仿的楷模,很快流传开.董永故事首先在山东流传,继而在黄河流域广为传啵.山东省嘉祥县武氏墓群石刻中的董永画面,三国魏曹植的{灵芝篇》,即是董永故事在山东继而在黄河流域传啵的反映.在三国以前,尚未见到江淮流域有关董永故事的记载.
董永遇仙传说发生于东汉中叶,支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条,前列条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻,该石刻上有董永孝养父亲的画像,但是画像中还没有出现仙女的踪影.第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》:"董永遭家贫,父老无财遗.举假以供养,佣作致甘肥.责家填门至,不知何用归.天灵感至德,神女为秉机."第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1:"汉董永,千乘人.少偏孤,与父居.肆力田亩,鹿车载自随.父亡,无以葬,乃自卖为努,以供丧事."董永上工的路上遇到一个女子,那女子要与他成亲,董永推脱不了,便一同来到主人家.妇人"能织","一旬织缣百匹".帮助董永偿清债务后,便与之告别了.临行之时,她向董永交了底:"我,天之织女也,缘君至孝,上帝令我助君偿债尔."
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《董永》篇:"汉董永,干乘人,少偏孤,与父居,肆力田亩.……."首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙.后边就是董永葬父后,道遇仙女,求为妻,俱至钱主,十日织缣百匹,助永还债,事毕,凌空而去的故事.董永故事经过干宝的加工已比较完结103,其情节、人物,都有所发展,为后来的戏曲等文艺创作取材所本.
委员:卢传贞山东省博物馆馆长
