摘要：
番茄听书有声推文赚钱推荐美国版:DONG-YONG官方资料:董永原是董家村人,人族、妻春喜.在路上与紫儿发生武力冲突,紫儿失手打死春喜,故董永和紫儿是宿命敌人.【神话传... 番茄听书有声推文赚钱推荐
美国版:DONG-YONG
官方资料:董永原是董家村人,人族、妻春喜.在路上与紫儿发生武力冲突,紫儿失手打死春喜,故董永和紫儿是宿命敌人.
【神话传说中的董永】
氏后裔岁时致祭.董永后裔分三支,长支在太和村,存有董永影像;有一支迁居博兴
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董永和仙女生的儿子,《董永变文》叫董仲,《董永遇仙记》改为董仲舒,明代《董永宝卷》叫董震清,"挽歌"《槐阴记》也叫董仲舒,评讲《大孝记》叫仲书,其弟（赛金生）叫仲遗,弹词《槐荫记》叫天保.仲书其实就是仲舒.董仲舒是汉代大儒,生于河北,对汉武帝"黜百家,独尊儒术"起了很大作用,也是汉代"以孝治天下"的积极主张者和推动者.把董仲舒说成董永的儿子,是可笑的,但这正是这类讲唱文学作品的特喝酒.更有意思的是,到戏剧文学出现,给董永当儿子的还加上了东汉末年的董祀、董卓、董奉等多人.董卓是大197臣,历来是反派人物,豫剧《张七姐临凡》却让他做了董永的儿子.还有的说董永的儿子小名叫祀,官名叫仲舒,把前汉、后汉的两个名人捏在一起.
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处:（一）二人姓名相同.（二）从时间上看,前者与武梁祠壁画,曹植、干宝的记载均不矛盾.（三）从地点上看,前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致,皆为"千乘人".（四）二人都与"孝"有关.尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测,但"孝"作为高昌侯的传家宝却是史实,所以这种推测有合情合理的一面.（五）二人的生活条件有相似之处.高昌侯董永在父亲被废之后、俺未封之前,有27年的贫寒生活经历;传说中董永家境本来似乎不贫,后来才破财.因此可以认为,董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料,杂糅东汉时期的神仙观念而形成的.因后人不知它的历史渊源,所以在传啵过程中,逐渐失真,以致到了东晋时,干宝只听说董永"少偏孤,与父居"的故事,而对他的家世则一无所知了.
《蒙求》一书,也收有"董永自卖",旧注云:"汉董永,少失母,养父,家贫佣力.至农月,以小车推父置田头树荫下而营农作.……"这里对历史上实有董永其人是肯定的.
董永的出生地也是这样.按《搜神记》,董永是千乘人,可是没有一部讲唱文学和戏剧文学说董永是古千乘、今山东博兴人,全部是由作者虚构的.话本《董永遇仙记》说是"淮安润州府丹阳县董槐村",《董永宝卷》说是"祝州府万阳县普州村"、"挽歌"《槐阴记》说是"黄州孝感县杏花村",评讲《大孝记》说是"湖广黄州府麒麟县董家村",弹词《槐荫记》说是"湖广润州丹阳（后改孝感县）董家村".最近在旧书摊上买到一个名为《董永卖身》的手抄本,开头叙董永的身世:"昔日有个董治普,家住胡（湖）广得（德）安府,端阳县内落下户,生下董全生董清,董清又生董彦珍,五辈玄孙叫董永……"有籍贯,有祖孙五代的名讳.这还只是很小一部分.文学作品给董永虚构了一个籍贯,正好跟一些地方的地名相同,他们便以为董永真的是在那里出生.董永是大孝子,人们把他说成本地人,就是给俺增光.即使讲唱文学和戏剧文学中没有提到,一些地方志也会把董永说成本地人.这是另外一些县志说董永是本地人的来由.
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叶辰是所有人都瞧不起的上门女婿,但没有人知道他的真实身份却是顶尖家族的大少爷,有些瞧不起他的人,终究要跪在他的面前,诚惶诚恐地叫他一声爷!
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明嘉靖三年(1524年),乡贤祠内即供有董永的牌位,后又在太和村建董永祠,董
董永与七仙女的美丽传说传承至今,影响、熏陶了一代代的华夏儿女.有关这一传说的著作也不断出现,如孝感市董永传说研究会编写的《董永与七仙女的故事》,晓黎、巫玉编写的《董永与七仙女》,周濯街编著的《七仙女正传》、立波编著的《天仙配》等等.
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笔者发现,在中国古代星象学中,天上以"七星"命名的一共有十三组:北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星.这些星宿都有俺的特定功能,其中北方女宿扶筐七星的功能是:"东七星73扶筐,盛桑之器,主劝蚕也."（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、"扶筐七星,为盛桑之器,主劝蚕也,一73供奉后与夫人之亲蚕.明,吉;暗,凶;移徙,则女工失业.彗星犯,将叛.流星犯,丝绵大贵."（《宋史·志三》）
一个杀手穿越来到一个女尊皇朝,会创建何样的故事呢?
关于董永是否南迁,董永其人由历史人物演变成神话传说的过程,及其它有关问题尚须进一步研究.
