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由十名专家学者组成了董永论证委员会,安作璋教授任主任委员,朱绍侯教授、高敏教授任副主任委员.
副主任委员:
日本版:董永
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李宏生山东师范大学历史系副教授
【董永和七仙女的儿子】
委员:卢传贞山东省博物馆馆长
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一九八六年十一月二十一日
董永与七仙女考
一九八七年四月六日
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敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献.变文有一个重要的变化是,织女已经从一个演变成三个了!董永的儿子董仲长到七岁,受人羞辱,要找母亲,一个道士孙宾告诉他说:"阿耨池边澡浴来,先于树下隐潜藏.三个女人同作伴,奔波直至水边旁.脱却天衣便入水,中心抱取紫衣裳.此者便是董仲母,此时纵见小儿郎."织女变成三个的契机,一方面是为了与牛女传说划清界线,另一方面也是以天上星象为依据的.织女星本有三颗,位于银河岸边,三星呈三角形排列.虽然有了三个织女,到底还不能与牛郎之妻截然分开,也不能确认哪一个织女是董永之妻.到了宋代,这个问题才得以彻底解决.
不过,今天民间观念中的所谓"姑儿星",其实指的是昴七星(昴星团),但在唐宋时代,这种观念还没有形成.唐代人张守节的《史记正义》说:"昴七星为髦头,胡星,亦为狱事.明,天下狱讼平;暗为刑罚滥.六星明与大星等,大水且至,其兵大起;摇动若跳跃者,胡兵大起;一星不见,皆兵之忧也."可能是,后来人们因为找不着"七仙女"的星宿身份,便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上.
武氏墓群石刻,也称武氏祠、武氏石室等,是东汉时武氏家族的墓地.清代陆续出土.武氏一家,是东汉末年的官僚地主家族,"世代为官,势力煊赫,家财宏富,故有条件修建富丽堂皇的墓祠".武氏祠,据其石阙铭文记载,建于建和元年(公元147年),数十年落成,竣工至迟不晚于公元200年.墓群石刻取材广泛,内容丰富,是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料.武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事,如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等.其修建时间,与董永同代,时间甚近,而且点明了董永的故里,证实董永确为真实的历史人物,是可靠的佐证.再者,武氏祠中的董永石刻画面的内容,与一些文字记载是一致的,故董永实有其人是可信的.
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董永与七仙女的美丽传说传承至今,影响、熏陶了一代代的华夏儿女.有关这一传说的著作也不断出现,如孝感市董永传说研究会编写的《董永与七仙女的故事》,晓黎、巫玉编写的《董永与七仙女》,周濯街编著的《七仙女正传》、立波编著的《天仙配》等等.
李永先山东省社会科学院文学研究所副研究员
以上历史文物、类书、辞书以及地方志等资料,都肯定了董永是历史上的真实人物,尤其是武氏祠的文物资料,可靠性更大.但是,对董永其人也有人持否定态度.如《辞海》即认为董永"是文学故事人物".历来否定董永其人的理由主要有两个:一是董永其人正吏无载.我们认为,在封建社会里编写的正史,主要是为封建统治者尤其为统治者的最高阶层树碑立传的,就是郡守、县令等较低一些的官僚也很难爬进正史的门坎.如上文提到的嘉祥县武氏家族,世代为官,尚且不见正史,何况董永一个平民布衣,正史无载,这并不奇怪.历史上正史无载的人物岂可胜数,若以正史无载为由而否定其存在,就难免有偏颇之嫌.
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明代人所编的一部载录宋元旧话本的推文集《清平山堂话本》在中国早已失传,20世纪初由日本传回国内,书中保存着一篇完结的话本推文《董永遇仙传》.董永的儿子董仲舒为了寻母,道士严君平指点道:"难得这般孝心.我与你说,可到七月七日,你母亲同众仙女下凡太白山中采约,那第七位穿黄的便是."董永所遇的仙女前列次成了"七仙女".从此之后,明清以来的各种地方戏中,董永所遇的仙女都叫七仙女了.织女一下子变成了七位,那么在天上,她们又是何星宿的化身呢?
既然董永故里在山东,那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传啵和影响呢?董永是否曾经南徙,众说不一.《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙,其"董永"条完结文73:"后汉千乘人,少失母,奉父避兵,流寓汝南,后徙安陆……"《中文大辞典》亦采此说,"董永"释文与《中国人名大辞典》相同.这里只说"奉父避兵",没有说明董永南徙的年代.清康熙三十四年《孝感县志}载"董永,青州干乘人,今山东博兴县.早丧母,汉灵帝中平中,黄巾起,渤海206动,永奉父来徙……"清光绪五年《孝感县志》又情图漀潬??X?搬了此段文字.这里"避兵乱"的年代和历史背景比较明确,"兵乱"指黄巾起义.然而,黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元194年),比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年.董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的.现尚未见到其他资料有董永南徙的记载.但并不完全排除董永有南徙的可能.
逢振镐山东社会科学院历史所副研究员
清《古今孝子所见录》收有董永,并载"东汉董永,青州人."