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严重书荒老书虫推荐今日更新明代人所编的一部载录宋元旧话本的推文集《清平山堂话本》在中国早已失传,20世纪初由日本传回国内,书中保存着一篇完结的话本推文《董永遇仙传》.董永的儿子... 严重书荒老书虫推荐今日更新
明代人所编的一部载录宋元旧话本的推文集《清平山堂话本》在中国早已失传,20世纪初由日本传回国内,书中保存着一篇完结的话本推文《董永遇仙传》.董永的儿子董仲舒为了寻母,道士严君平指点道:"难得这般孝心.我与你说,可到七月七日,你母亲同众仙女下凡太白山中采约,那第七位穿黄的便是."董永所遇的仙女前列次成了"七仙女".从此之后,明清以来的各种地方戏中,董永所遇的仙女都叫七仙女了.织女一下子变成了七位,那么在天上,她们又是何星宿的化身呢?
带),后又流寓安陆(今湖北省孝感市).董永的父亲病亡,无力埋葬,向人借钱1万,
中国陆地版:汉董永
高青县现存志书中,均无有董永的记载.《博兴县志·人物志)中载:"董永墓在今崇德社(今陈户镇)去墓数里有董家庄,永故宅也."董家庄在今博兴县陈户镇,位于县城北二十余华里,西去汉千乘县城遗址三十余华里,在汉代属千乘郡干乘县地.董家庄即董永故里,博兴县志所载与上文辞书、类书、武氏祠等诸说是吻合的.
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董永是在一定社会背景下出现的历史人物.他生活在汉代,至今已两千年左右.汉朝建立以后,武帝时期,董仲舒提出罢黜百家,独尊儒术.在思想领域中儒家学说占据了统治地位.由于统治阶级极力地推广和倡导,作为儒家学说的核心——孝,成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范,直到东汉乃至后代,其影响也是相当长刻的.在当时的社会背景下,在人们的现实生活中,出现象董永这样的孝子,是很自然的,是完全可能的,也是可信的.
明嘉靖三年(1524年),乡贤祠内即供有董永的牌位,后又在太和村建董永祠,董
副主任委员:
博兴县历史故事
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武氏墓群石刻,也称武氏祠、武氏石室等,是东汉时武氏家族的墓地.清代陆续出土.武氏一家,是东汉末年的官僚地主家族,"世代为官,势力煊赫,家财宏富,故有条件修建富丽堂皇的墓祠".武氏祠,据其石阙铭文记载,建于建和元年(公元147年),数十年落成,竣工至迟不晚于公元200年.墓群石刻取材广泛,内容丰富,是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料.武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事,如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等.其修建时间,与董永同代,时间甚近,而且点明了董永的故里,证实董永确为真实的历史人物,是可靠的佐证.再者,武氏祠中的董永石刻画面的内容,与一些文字记载是一致的,故董永实有其人是可信的.
胡歌版
西汉末年,刘向的《孝子图》亦有董永的记载.此书已亡佚,有关董永故事的记载仅见唐《法苑珠林》和宋《太平御览》的引文.《太平御览》引文如下:"前汉董永,干乘人,少失母,独养父.父亡,无以葬,乃从人贷钱一万.永谓钱主73:'后无钱还君,当以身作努,……"有人以为刘向为前汉人,他怎能予知有后汉呢?怀疑《孝子图》系后人伪托.《法苑珠林》卷六二对《孝子图》的引文稍有不同:"董永者,少偏枯,与父居,乃肆力田亩,鹿车载父自随.父终,自卖于富公以供丧事.……"此段文字与《太平御览》所引《孝子图》不尽相同,值得注意的是,《法苑珠林》的引文中没有"前汉"二宇,这就不好说《孝子图}为后人伪托.《南史》卷二十二中有这样记载:"慈字伯宝,年八岁,外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋,施宝物资所取,慈取素琴、石砚及《孝子图}而已."可见南北朝时尚有此书,如果说只有对董永的记述是后人妄增,似乎证据不足.《太平御览》引文中的"前汉"二字,是否为当时编者不慎误增,也不无可能.刘向是西汉末年人,如果《孝子图》的记载是真实的,那么董永当是西汉人,再说《孝子图》即使是后人伪托,也是比较早的,亦有重要价值.
高汉君戴延久许连村
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会上,博兴县政府高汉君同志宣读了《汉孝子董永及其故里的考证,论文.经过认真讨论,反复论证,一致认为:文章观点明确,立论可靠,资料充实,有较强的说服力.
得名较迟的"扶筐七星",首见于《晋书》,而《晋书》、《隋书》均为唐人所修,则此星大致得名于六朝之后.唐宋时期,扶筐七星的主功能是非常明确,为人间桑蚕、纺织的主星神.因七星相围如采桑之提筐,所以得名"扶筐",即"盛桑之器".《宋史·志三》还说:"织女足常向扶筐,则吉;不向,则丝绵大贵."元人所修的《宋史》对之记录甚明,可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流啵.而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际.可知,扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典.这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的.因此,唐宋之后,民间观念中织女与七仙女才能不相混同,牛女传说与董永传说则自然分离开了.
一九八七年四月六日
董永与七仙女的传说可谓家喻户晓.1950年,这个传说有赖于安庆拍摄的黄梅戏电影《天仙配》而大扬于天下,黄梅戏是产生于安徽省安庆市的主要地方戏曲.2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》,更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度.但是,自古以来,人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚,一般认为故事成型于戏曲胜地怀宁黄梅山区流行的191《董永遇仙》.董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物?唐宋以来,博兴、广饶、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹,可见人们并不认为董永是可考的历史人物.至于七仙女,至今仍有人将之混同为织女,到头来,董永与牛郎之间的关系便难以理清.
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董永又叫童远,地瓜.]
当然,把董永说成本邑名人的地方志亦有之.如清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县),即把董永视为乡贤.,该志"古迹"篇中载:"董永祠,在城西太和庄,去家甚近,子孙至今承祀不乏."查志中所说董永祠位于今广饶县西部,在汉代当为利县地,而利县属齐郡,而非干乘郡.广饶县到隋代始侨置干乘县,比董永生活的年代晚了五百多年.说董永故里在今广饶县,显然无据.再如江苏省《东台县志》载:"董永,西溪镇人."所载董永故事基本引用《搜神记》原文,只是改"千乘"为"西溪镇".并说"今西溪镇永与父墓并在."但志书的编者又在后面的按语中写道;"永事见《太平御览》所引刘向《孝子图》,其辞云:董永千乘人,……今向《图》不传,史家亦不著于录,而千乘郡乃今山东青州府北镜,何以又为县之西溪人耶?"志书的编者对董永为西溪人的说法就提出了异义,持否定态度.这一说也难以自立.
由十名专家学者组成了董永论证委员会,安作璋教授任主任委员,朱绍侯教授、高敏教授任副主任委员.
清《古今孝子所见录》收有董永,并载"东汉董永,青州人."
